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孔子·文庙·长泰文庙

发布时间:2020-11-13 22:38:07 点击量:


孔子·文庙·长泰文庙(图1)

《论语·子路》中有一段话这样说:孔子到卫国去,冉有驾车。孔子说:“人口真多啊!” 冉有说:“人口多了,接下来该做什么呢?”孔子说:“使他们富裕起来。”冉有又问:“富裕之后该做什么呢?” 孔子说:“教化他们啊。”(子适卫,冉有仆。子曰:“庶矣哉!”冉有曰:“既庶矣,又何加焉?”曰:“富之。”曰:“既富矣,又何加焉?”曰:”教之。)

2013年1126日,习近平总书记到曲阜考察,发表重要讲话强调:“一个国家、一个民族的强盛,总是以文化兴盛为支撑的,中华民族伟大复兴需要以中华文化发展繁荣为条件。” 文化复兴是中华民族伟大复兴的必备条件也是的根本标志。

长泰文庙于2009年底择址重建,2015主体工程竣工,2017年配套工程完成。新建文庙规模宏大,布局精当,殿宇雄丽,气派壮观,有山有水,景色宜人。文庙的建成,诚为古县壮举,文化盛事。

孔子、文庙、长泰文庙之间有着密切的、必然的联系,这里分别做个简要的介绍,或许有助于人们增加了解,提高认识。

孔子·文庙·长泰文庙(图2)

 长泰文庙正门

一、孔子

文庙的产生源于人们对孔子的纪念,谈文庙必须从孔子谈起。

据孔继汾《阙里文献考》记载:“至圣先师孔子,鲁襄公二十一年己酉冬十月二十一日庚子生,盖周灵王之二十年也。”(李冠云《孔子道统历代嫡传述略》)。现在一般认定孔子出生于公元前551928

孔子是没落贵族的后代,三岁的时候,父亲叔梁纥就去世了,母亲颜徵在带着幼小的孔子离开陬邑,移居曲阜阙里,相依为命。孔子年轻时曾作过委吏、乘田(管理仓库、管理牛羊)一类小吏,地位底下,每受轻视,因此,孔子自称“吾少也贱,故多能鄙事。”但他没有因此自暴自弃,而是发奋向上,勤勉好学,就如他自己说的“十五而有志于学,三十而立”。他做事认真,做委吏“料量平”,为乘田,“畜蕃息”——也就是,管仓库,量出量入平正;管牛羊,六畜兴旺。他问学于郯子,学琴于师襄,问礼于老聃,问乐于苌弘,“入太庙,每事问。” 孔子三十岁这一年(公元前522年),齐景公与晏婴(即晏子)在齐鲁边界上打猎,特意来到鲁国,见了孔子,对孔子表示赞赏。

公元前505年(周敬王15年,鲁定公5年),孔子四十七岁的时候,季桓子家臣阳虎把持鲁国政权,即所谓“陪臣执国政”。孔子“退而修诗书礼乐”,教学授徒,四方弟子纷纷前来受业,门徒越来越多,影响日益广大。

公元前501,(周敬王19年,鲁定公9年),孔子被任命为中都宰,修订礼法,取得很好的治理效果,“四方皆则之”。之后,孔子由中都宰升为司空,又由司空升为大司寇。

孔子·文庙·长泰文庙(图3)

公元前500年(周敬王20年,鲁定公10年,齐景公48年)孔子“摄行相事”,跟随鲁定公赴“夹谷之会”。面对齐国的无礼,孔子准备充分,不卑不亢,与齐国君臣斗智斗勇,迫使齐国归还侵占了的鲁国土地,维护的鲁国的尊严。

孔子担任大司寇,秉承“大道之行,天下为公,选贤与能,讲信修睦”的思想,鲁域大治,夜不闭户,道不拾遗。

其后,为“强公室,弱私家”,削弱三桓的势力(季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家世卿,因为是鲁桓公的三个儿子的后代,故称三桓。当时的鲁国政权实际掌握在他们手中,而三桓的一些家臣又在不同程度上控制着三桓),孔子提出“堕三都”的建议,并得到了鲁定公的支持,先后堕除了叔孙氏的郈,季氏的费,而在堕孟孙氏的成邑时,遭到家臣公敛处父的反抗,未能堕除。因为实施堕三都,孔子与三桓的矛盾也随之加剧。

公元前497年(周敬王23年,鲁定公13年,齐景公51年),齐国用计,送一批女乐给季桓子,季桓子为之沉迷,不理朝政,对孔子也不再信任,孔子于是辞官离开鲁国,开始了他周游列国的旅程。这时孔子五十五岁了。孔子先后到过卫、曹、宋、郑、陈、蔡、蒲、叶、楚等国。期间,受到反对者的围攻,不理解者的讥笑嘲讽,备尝艰难险阻。在离开卫国前往陈国,路过匡城时,因相貌类似阳虎遭误会,被人围困了5日。在宋国,司马桓魋见孔子与弟子在大树下习礼,便派人把树伐掉,威胁孔子。在陈、蔡之间,孔子一行又受到陈蔡大夫的围困,“不得行,绝粮七日,外无所通,藜藿不充,从者皆病。” 就这样,为了实现自己的理想抱负,孔子带着一群弟子,在各国之间奔走呼号,“栖栖惶惶”十四年,行程所经几万里。直到公元前484年,孔子才回到鲁国,这一年,孔子六十八周岁了。怀抱理想,“知其不可为而为之”,在“绝粮七日,外无所通,藜藿不充,从者皆病”的景况下,“孔子愈慷慨讲诵,弦歌不衰”,这表现了孔子的坚定和坚韧。

孔子·文庙·长泰文庙(图4)

“有道则见,无道则隐”“用之则行,舍之则藏”。孔子的思想主张不被接纳,孔子也就不再参与政事,专注于教学授徒,学习、整理文献。

如前所述,孔子爱好学习,“每事问”,不耻相师,问学于郯子,学琴于师襄,问礼于老聃,问乐于苌弘,因此学问渊博,而且四方闻名。在他周游列国之前,门徒就很多了,现在更是门庭若市,“弟子盖三千焉”。

因为自己学习,也因为教育的需要,孔子在教育学生的同时,致力于各种文献的整理。这些文献,包括《诗经》《尚书》《礼记》《乐记》《春秋》《周易》,为古文献的保存、传播做出了杰出的贡献。经过孔子的整理,这些文献也成为表达儒家学说的系列著作,尊为“六经”,产生极为深远的影响。

孔子的贡献是巨大的,可以说自孔子之后的中国文化处处有孔子的影响,自孔子之后的中国历史处处有孔子的影子。用历史学家柳诒徵的话说,孔子是中国文化的中心,“没有孔子则无中国文化”;用学者钱穆的话说,“孔子为中国历史上第一大圣人。在孔子以前,中国历史文化当已有两千五百年以上之积累,而孔子集其大成。在孔子以后,中国历史文化又复有两千五百年以上之演进,而孔子开其新统。在此五千多年,中国历史进程之指示,中国文化理想之建立,具有最深影响、最大贡献者,殆无人堪与孔子相比伦。”

作为儒家学派的创始人,私人办学的开创者,孔子是东方文化的代表人物,也是世界文化名人。在美国著名学者迈克尔·哈特所写的《历史上最一影响的100人》一书中,孔子名列第5。孔子的学生子贡说他是日月,“无得而逾焉”;是“万仞宫墙”,“不得其门而入”。颜回则说他“仰之弥高,钻之弥坚。瞻之在前,忽焉在后”,不可思议。司马迁说他是仰止的高山,看不到顶峰,是景行的大道,看不道尽头。今天,我们说孔子是伟大的思想家、教育家,中华民族的至圣先师。 

孔子·文庙·长泰文庙(图5)

长泰文庙茶室

二、文庙

由于孔子的崇高、伟大和和巨大贡献,因此一直受到人们的怀念。文庙的产生正是源于人们对孔子的纪念。

孔子去世后,葬于鲁城北之泗上,“鲁世世相传以岁时奉祠孔子冢,而诸儒亦讲礼乡饮大射于孔子家”,“故所居堂、弟子内,后世因庙,藏孔子衣冠琴车书”(《史记·孔子世家》),这就是最早的孔子庙了。以古阙里孔子的居室、讲堂为庙,这样的情况保持了很长的一段时间。

公元前195年(汉高祖十二年),刘邦出行过鲁,到曲阜,以太牢之礼(即牛、羊、猪三牲各一)祭祀孔子,封孔子九世孙孔腾为“奉祀君”,专主孔子的祭祀之事,并于鲁南宫召见儒生。这是帝王亲自祭祀孔子的开始。

公元前134年(西汉元光元年),董仲舒提议“推明孔氏,抑黜百家”,后为汉武帝所采纳,以此为标志,儒学在国家的政治文化中居于统治地位,对孔子的祭祀也随之日益受统治者的重视。

大约在汉顺帝时期,孔庙迁于鲁城孔子旧宅,也就是当初孔子和他母亲颜征在居住的地方,今曲阜孔庙杏坛一带(后来也称阙里),按旧制重建。原藏于古阙里的孔子遗物如琴车等也移置于新立的庙堂。

此后,孔庙又历经朝代更迭,近百次的增修扩建,孔庙规模逐渐扩大,规制也逐渐提高。 

孔子·文庙·长泰文庙(图6)

长泰文庙孔子文化广场

公元477年(北魏太和初年),孝文帝诏郡县各学均祀孔子,与周公并享,为文庙在各地兴起以及庙学合一起了推动作用。

公元630年(贞观四年,)唐太宗诏 “州、县学皆作孔子庙”(《新唐书·礼乐志》),从此各州县或“因学设庙”,或“即庙设学”,“庙学合一”遂成定制,历代相袭。孔庙和祭孔仪式也因此遍及全国。

1306年(元大德十年),元朝统治者于北京国子监东侧建成孔庙,两座建筑毗邻,构成一个整体,是庙学合一的典型。

自元代开始,科举考试的殿试后,“择日进士诣先圣庙,行舍菜礼,第一人具祝文行事,刻石题名于国子监”,更彰显了孔庙祭祀和学校教育的密切关系。

文庙是祭祀、纪念孔子的殿堂,但是经历长期的演变、发展,其作用和意义,不仅限于祭祀、朝拜而已,还是国家彰显尊师重道,崇德报本,推行教化教育的措施和体现。在现代,文庙的功能又有了拓展,兼具了传统文化的学习、传承,以及文化旅游等作用。

三、长泰文庙

长泰文庙可考的历史始自宋代,地址在登科山南麓。绍兴三年(1133年),移于县治之南,祥光寺之东。绍定六年(1233年),建新学宫于县衙东侧,罗侯山南麓(今长泰宾馆一带),庙学合一,初具规模。经由历代的兴、修,自明嘉靖年间起,文庙规制趋于完整:文庙坐北朝南,左右对称,中轴线上有照壁、棂星门、泮池、戟门、大成殿等建筑;两侧有东庑、西庑;庙前有训导衙,庙后有名宦祠、乡贤祠、崇圣祠。文庙左侧为儒学,设有泮宫、敬一亭、明伦堂、忠孝祠等。 

孔子·文庙·长泰文庙(图7)

长泰文庙钟楼

民国初年,时移势易,以儒学、文庙为校舍,创立武安中心国民学校。

新中国成立后,革故鼎新,因为旧城改造,文庙于1956年间被拆除。

改革开放以来,经济发展,文明昌盛,长泰文庙择址重建。新建长泰文庙占地面积约160000米,主体工程占地面积15000平方米,总建筑面积3000平方米,水体面积约18000平方米。

文庙总体布局为坐北朝南,东西对称,与山顶的文昌阁在同一中轴线上。中轴线上的主体建置有金声玉振牌楼、孔子抚琴雕塑群、圣贤桥、知礼文化广场、孔子行教像、泮池泮桥、棂星门、大成门、杏坛、大成殿、崇圣祠等,依山而上,步步登高。自起点金声玉振牌楼至文昌阁直线距离约1000米,大致分为三个阶段:自金声玉振牌楼至圣贤桥为一个阶段,自知礼文化广场至泮池泮桥为一个阶段,自棂星门至先贤祠为一个阶段,逐步深入,逐步升高,建筑的分量也逐步加重,很好地体现了文庙核心建筑大成殿的和广澳和庄严。而就功能上看,则体现了由了解孔子,到崇敬孔子,最后拜谒孔子三个层次。

中轴线东侧有状元书院、状元桥、山水茶室、德侔天地亭廊、钟楼等,西侧有乐舞台、乐水湖、木栈桥、休闲亭、道冠古今亭廊、鼓楼等。这些建置,使文庙的功能更齐全,规模气势更宏大。 

孔子·文庙·长泰文庙(图8)

长泰文庙大成殿

长泰文庙的建设立足传统,面向未来,有传承,有创新;与时俱进,因地制宜,有文化,有景观。其主体建筑的建造、布局充分尊重文庙的建筑传统,配套设施的建设则融入旅游观光的因素。文庙中的人文景观以传统文化为主,融入乡土文化内容。自然景观做到山水结合,山水相依,富有林泉气息。总的来说,新建长泰文庙规划科学,布局合理,规模宏大,典雅壮观,人文景观与自然景观水乳交融,既有传统的特色,又有时代的特点。

美国哈弗大学教授杜维明认为儒家思想是具有广泛覆盖性的人文精神,是人类宝贵的人文资源。我们实现中华民族的伟大复兴,需要思想的引领,需要文化自信,源远流长、博大精深的儒学思想是一股的不竭的思想源泉。以全球视野而言,儒学思想里的仁义、责任、情志、礼乐、天人合一等观念正与西方自由、平等、民主、法治、科学理性等观念互相补充,相辅相成。以现实意义而言,儒家思想里的自强不息、厚德载物、修齐治平、家国情怀、仁义礼乐、忠恕勇毅、和谐中庸、唯变所适等观念,使人思想开明而少迷信,态度进取而不虚无,心灵有所依归而安宁,使人情风俗趋于敦厚礼让,诚信文明。对于我们提高个人修养和智慧,成人成功,有重要的指引价值;对于克服实用主义、虚无主义的人生态度是对症的良药;对于那些内心空虚,目光茫然,手持手机,行色匆匆的人们是一个重要的警醒。 

孔子·文庙·长泰文庙(图9)

长泰文庙雕梁画栋

文庙林木葱葱,殿宇堂堂。文庙的大成殿里供奉者历代的圣贤,广场中心树立有孔子的雕像,两侧屹立着铭刻有儒家理念以及相关的格言、故事的文化柱,文庙里还建有状元坊、乡土文化走廊,陈列丰富,内涵深厚,文化气息浓郁,行走在文庙里,耳濡目染,可以启迪心智,可以发人深思。

长泰文庙的兴建,不仅为长泰人民提供了一个传承、弘扬传统文化的理想活动场所,一个可以学习文化、思考人生的美好去处,也造就了文化旅游的一个新景点,而其规划、设计、建造则为文庙的建设提供了可资借鉴的经验。长泰文庙的重建,功在当代,利及千秋。

长泰文庙位于长泰县武安镇官山村,毗邻省道S207官九线,占地面积约250亩。全年免费对外开放,可供游人学子举行拜谒先师、祭孔祈福、开笔启蒙、国学交流等传统文化活动。地址:福建省漳州市长泰县武安镇文贤路1号。

开放时间:

上午08:00至12:00;下午14:30至17:30

夏令时(6月—9月)

上午08:00至12:00;下午15:00至18:00


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